三 、世代的關切:『吃』、『喝』、『嫁』、『娶』、『買賣』、『耕種』、和『蓋造』。
“挪亞的日子怎樣，人子的日子也要怎樣。…人又吃又喝，又娶又嫁。…又好像羅得的日子；人又吃又喝，又買又賣，又耕種，又蓋造。”--路十七26~30。
四 、離棄信仰，隨從鬼魔的道理
“但那靈明說，在後來的時期，必有人離棄信仰，去注意迷惑人的靈和鬼的教訓；”提前四1
五、 厭煩健康的教訓
“因為時候要到，那時人必容不下健康的教訓，反而耳朵發癢，隨著自己的情慾給自己堆積起教師來；並且轉耳離棄真理，偏向虛構無稽之事。”提後四3~4
人厭煩健康的教訓，喜歡隨從自己的情欲愛好，聽那些好作師傅的人，所講荒渺的言論，也是主再來的一種預兆。今日的信徒，實在有這種光景。當你把純正的真道講給他們聽時，他們感覺枯燥乏味，因而厭煩。他們喜歡聽那些合乎他們情欲愛好的言論。這種不正常的光景，也是告訴我們，主再來的日子近了。
六 、譏誚主再來的應許
“第一要知道，在末後的日子，必有好譏誚的人，帶著譏誚而來，隨從自己的私慾而行，並說，主來臨的應許在那裡？因為從列祖睡了以來，萬物依然存在，如同從創造之初一樣。”彼後三3~4
七 、愛心冷淡，信心失去
“只因不法的事增多，許多人的愛心就漸漸冷淡了。”太二四12
“然而，人子來的時候，在地上找得到信心麼？”路十八8。
八 、國度福音傳遍居人之地
“這國度的的福音，要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。”--太二四14節。
九、 以色列建國(猶太人復國)
“你們可以從無花果樹學個比方；當樹枝發嫩長葉的時候，你們就知道夏天近了。…也該知道神的國近了。”太二四章32~33，路二一29~31。
無花果樹乃是代表猶太國的。猶太人從前的國旗，就是無花果樹。猶太人已在一九四八年在巴勒斯坦地建立以色列國了。主說，我們看見這事，就該知道祂近了，正在門口了。所以這也是主再來的一種預兆。
十 、一個七(七年)的和平盟約簽訂(但九27)
“人正說平安穩妥的時候，毀滅忽然臨到他們，如同產難臨到懷胎的婦人一樣，他們絕不能逃脫。”--帖前五3
他必與許多人堅定一個七的盟約；在一七之半，他必使祭祀和供獻止息，以那使聖地荒涼者的可憎之物代替祭祀和供獻，直到所定之完全的毀壞傾倒在那使聖地荒涼者的身上。--但九27
十一 、聖殿重建與敵基督站在聖地
‘你們看見先知但以理所說，那行毀壞可憎的，站在聖地。（讀這經的人須要會意。）”--太二四15。
這裏所說的，乃是但以理九章二十七節所預言的。那裏說，在末了一七之半，就是在教會這個時代末了的七年過了一半的時候，敵基督要設立起那可憎的偶像。這裏所說的‘聖地’，照帖後二章四節看，必是指聖殿。所以將來敵基督必是把那可憎的偶像設立在聖殿裏，叫人敬拜，而那偶像也必是他自己的像。（啟十三14，十四9，11。）這就叫我們知道，從前在耶路撒冷那已經被毀滅的聖殿，將來還要被建造起來，到了末了的三年半要開始的時候，也就是大災難要起頭的時候，敵基督要在其中設立他的像。一有這些事，主再來的日子可真是近了。所以主說，讀這經的人須要會意。這些事，將是主再來的確切預兆。我們該盼望在這些事未有之先，就是在三年半大災難之前，就被主提去，離地上升，而與主同在了。
十二 、日月星辰的異兆:聖嬰現象、全球暖化、海嘯…。
“日月星辰將有異兆，地上的邦國也有困苦，因海和波濤的響聲，就驚惶失措。人由於懼怕，並等待那將要臨到天下的事，都嚇昏了，因為天勢都要震動。“--路二一25～26
在我們 多年所受的教導中，改變是『自然而然』的。我信從生命的角度而言是正確的。然而這並不是全部，因為在個人心志上的認定也是非常重要的。在實際案例的輔導 上，若是一昧的消極以對，或是積極的祈求外在環境的改變，而不注意即使外在環境的改變有限，我們內在改變的空間仍然有可能存在。
有些人受了『我不能作甚麼』的影響。甚至失去了對改變『希望』。如此，不能改變－不想改變－從未改變。在這種的思維纏繞中，很難看到他身上有任何的改變。
逝者已矣，來者可追。過去的事不可能改變，但是來者確充滿無限的可能。歐巴馬（Barack Obama）若是一直看他的膚色，以及歷史上的傷痕。我信今日也不可能成為民主黨總統的競選人。如今確極有可能成為美國歷史上第一位黑人總統。這也正是我們可以採取主動，改變過去的那些事對我們的影響的最好明證。
我們不是都要睡覺，乃是都要改變。
現將這二類苦難列比於下:
第一類因『從人的情慾』而受苦:
1、 不服從人一切的制度而受苦。(2:13~14)
2、 不敬畏服從主人而挨拳打。(2:20)
3、 不服從自己的丈夫。(3:1)4、 作妻子的只注意『外在』而忽視了『內在』。(3:3~4)
5、 作丈夫不敬重妻子並與她同住。(3:7)
6、 以惡報惡，以辱罵還辱罵。(3:9)
7、 舌頭出惡言，嘴唇說詭詐的話(3:10)
8、 行邪蕩、情慾、醉酒、荒宴、群飲、不法可憎拜偶像的事。(4:3)
9、 殺人的、偷竊的、作惡的、好管閒事的。(4:15)
10、 不敬虔的、犯罪的。(4:18)
11、 狂傲的人(5:5)
12、 憂慮的人(5:7)
第二類因『從神的旨意』而受苦:
1、 因對神的感覺，忍受憂愁，受冤屈之苦，是甜美的。(2:19)
2、 因行善受苦而忍耐，這在神是甜美的。(2:20)
3、 因義受苦，也是有福的。(3:14)
4、 不與人奔入同樣放蕩的洪流，被人認為奇怪，進而被毀謗。(4:4)
5、 在基督的名裏受辱罵。是有福的。因為榮耀的靈(神的靈)，安息在我們身上。(4:14)
6、 因基督徒受苦，不要羞恥，倒要因這名榮耀神。(4:16)
7、 作長老，作基督受苦的見證人。(牧養之苦)(5:1~3)
8、 受魔鬼吼叫獅子驚嚇之苦(5:8~9)
這二類的苦難都是在神行政的安排之下為著我們的益處。第一類可簡稱為消極一面的苦難，這需要我們的心思上更新，進而行為上的轉變，至終得著醫治，成為一正常 的器皿(人)。對有些人而言，這是一條『漫長』的路程，之所以漫長不是因神的緣故，乃是因自己不願面對自我，而有所改變，總是在這些苦難中，自艾自憐；可 惜的是，牧人中又缺少能對症下藥的專業，以致於許許多多的苦是重複的，是白受的，不能得著真正的益處，可憐!可悲!
第二類的苦，乃是神人耶穌所受的苦，祂成了我們的榜樣，更成了我們的供備，作我們的恩典，是我們的無窮喜樂的原因。至終我們不活自己，不向自己活，只向義活著，這一面有太多積極的元素是我們可享受的。因此為了從神的旨意而受苦，我們是滿了感恩的。
行筆至此，最關心的還是，到底你我所受的苦難是那一面的呢？還是糾纏不清呢？不論是那一類，我們終於是要達到魂的救恩。只是我們寄居的年日是何等的有限，這纔是我真正關切的。願我們早日逃離世上從情慾來的敗壞，多多的有分於神的性情。
除了防止迷失方向，還要清除每天在世界中工作，所受到的污染。基督是賜生命的靈，常說即時的話。我們要藉著話中之水的洗滌，洗去我們屬地的污穢，就像舊約那洗濯盆，洗去祭司屬地的污穢一樣。(出三十18-21)如果沒有每天潔淨，出入職場『如入鮑魚之肆，久而不聞其臭』，慢慢地，鼻子也失去了對屬天香氣的鑑賞力，不再是『彷彿朝著大馬色的利巴嫩樓』(歌七4 ) 。塌鼻子的，是不夠資格盡祭司的職任。(利二十一18)
而 在教會生活中，最要警覺的，就是逐漸失去了起初的愛。以別的人、事、物取代了基督，落入了可怕的宗教世界。每個人靈的品質的好壞，在於平時在神面前的積 蓄。要有豐富、純潔、可靠、優美的靈的品質，對神、對人要有無虧的良心；要與神維持親密、不間斷的交通；更要在靈裏有敏銳的直覺。絕不讓空虛、消極、荒涼 潛入，以至慢慢地造成屬靈的衰敗、死亡。例如：對人，不要把教會當作聯絡天然感情的社交場所，我們要學主耶穌的榜樣，作個『耳聾眼瞎』不打聽、不助長閒話 的僕人。(賽四十二19)閒談是從沒有受到神審判的談話來的。對事，要從永遠(eternity)價值的眼光來看，不要忙亂一陣，卻沒有主裏的平靜穩妥、從新得力。對物，凡神所賜的，都感謝地領受，不炫耀、不浪費使用；凡自己所沒有的，珍賞別人所有的，不強求他人那獨特的一分。『又要讓基督的平安在你們心裏作仲裁，你們在一個身體裏蒙召，也是為了這平安；且要感恩。』(西三15)如此，不但靈裏能日漸剛強，對神的愛也能與日俱深。
宗教的路，越走越寬，名利雙收。主的路，卻是一條窄路。有時，主把我們帶入曠野，沒有任何可以倚賴的天然資源。但是，『我耶和華要使曠野變為水池，使乾地變為水泉。‧‧‧好叫人看見、知道、思想、一同明白，這是耶和華的手所作的，是以色列的聖者所造的。』(賽四十一18,20)原來『進入幔內，飽嘗天上肥甘，出到營外，忍受地上艱難；地上經歷雖使我心酸痛，天上交通卻叫我靈讚頌。』(大本詩歌414)
求主賜我屬天的眼光，學習看出事物緩慢漸進的過程，警覺變化的步調，洞悉一步步的必然發展趨勢。因為主在經書上都事先告訴我們了：『看哪，先前的事已經成就，現在我將新事說明；這些事還未發生，我就說給你們聽』(賽四十二9)。感謝主的真知灼見，佩服祂的先知先覺！
在聖經舊約，首要的目的，乃是用各種方式來描繪基督，所以可說舊約是為基督寫的。當主耶穌在開啟門徒的心竅，使他們能明白聖經時，曾說：「摩西的律法、申言者的書、和詩篇上所記關於我的一切事，都必須應驗。」(路二四44)記載在歷代志的歷史書中，有許多不同的圖畫。其中我印象最深刻的是申言者米該亞(米該亞意：誰像神呢？)。當以色列那惡王亞哈，慫恿猶大王約沙法去攻打基列的拉末，已問過那400個申言者，並得到肯定的答案時，為甚麼約沙法還要點名米該亞說：「這裏不是還有耶和華的申言者，我們可以求問他嗎？」(代下十八6)我推測這400人，可能是亞舍拉(女神像)的申言者(王上十八19)，即或不是，也是阿諛諂媚，膽小怕事之人，完全失去了為神代言的功能。「那去召米該亞的使者對米該亞說，看哪，眾申言者一口都向王說吉言，你不如像他們那樣說話，也說吉言。米該亞說，我指著永活的耶和華起誓，我的神說甚麼，我就說甚麼。」(代下十八12,13)當他對王說：「現在耶和華已將謊言的靈放在你這些申言者的口中，並且耶和華已經指著你說了凶言。」(代下十八22)，口口聲聲稱耶和華的西底家，竟仗著人多勢眾，惱羞成怒，打米該亞的臉，並說：「耶和華的靈從那條路離開我去與你說話呢？」(代下十八23)爭辯無益，真正的問題乃是誰看見了天上的異象，並聽到神的諭言。這讓我想起，當主耶穌把自己擺到死與復活裏，從約但河裏受浸上來時，不是也看到諸天向祂開了，神的靈降下，以及聽到父的說話嗎？(太三16,17) 雖然米該亞當時被愛聽『吉言』的昏君下在監裏，也抱定了殉道的心志，但不久事實就證明，他才是一個真正的耶和華的申言者。
李常受 弟兄曾語重心長的說過：「我們愛神並尋求基督的人，只站在正確的立場上並持守基要的真理，是不夠的。我們也需要顧到我們是誰，我們如何舉止，以及我們如何 為人。我們也必須留意我們的興趣、我們的存心、我們的目地、我們的目標、我們的態度、和我們的說話方式。例如，我們該留意我們的聲調。有時我們的聲調也許 像吼叫的獅子，不像神人。」(歷代志生命讀經第八篇p.65) 換言之，要過神人的生活，盡神的話語的職事，必須由神的聖言重新構成。「聖經都是神的呼出，對於教訓、督責、改正、在義上的教導，都是有益的，叫屬神的人得以完備，為著各樣的善工，裝備齊全。」(提後三16,17)同時，寶貝神親密的指教、嚴格的管治。對神親手的拆毀、雕刻、琢磨，充滿感激與順服。「你是叫我多經重大急難的，必使我復活，使我從地的深處再上來。」(詩七一20)「我在困苦中，你曾使我寬廣。」(詩四1和合版)如此，對日常生活中的反應與決斷，自然會有神在其中，甜美自然，流暢有見識。如同亞倫那根枯木，在至聖所中竟發了芽，開了花，結了熟杏，奇異地展現了生機的復活。「死亡不能拘禁復活生命，治死、埋葬，不過叫牠繁殖；所有苦難都是叫牠增長，並且結出豐盛生命果實。」(大本詩歌472首)
一 個被神打碎的人，是何等乾淨、美麗。他是教會的祝福，不是難處。主在他身上打通了一條路，神的靈從他身上毫無攔阻地流淌而出。因為被神親手製作過，他在神 面前就是一個準確、可靠、被神信任的人，他的活出也是一個榮耀神的好見証。倪柝聲弟兄曾說：「自己所沒有看見的，就不能帶領別人看見；自己所沒有經過的， 就不能帶領別人經過；自己所沒有學習的，就不能帶領別人學習。」(《人的破碎與靈的出來》p.48)他的那些血淚經歷、困苦艱難，都成了他的豐富，「我們經過水火；你卻領我們出到豐富之地。」(詩六十六12)這些豐富，也一點一滴實化成建造教會的寶貴材料。其中有金子(神的性情)、銀子(子的救贖)、銅(基督的審判)和鐵(基督的權柄)。誠如經上所說：「我在困難中為耶和華的殿豫備了金子十萬他連得，銀子一百萬他連得，銅和鐵多得無法可稱；」(代上二十二14)美地上的豐富，最後幾項乃是鐵與銅，因為基督徒經歷的最後階段是屬靈爭戰。在爭戰中穿戴的軍裝及攻擊的兵器都是銅及鐵。
要為神爭戰，必須先要有良好的裝備，及受過嚴格的訓練。除了糧秣有餘，彈藥補給也必須充分。「當用各樣的智慧，讓基督的話豐豐富富的住在我們裏面。」(西三16)更重要的，必須熟知如何使用各種兵器，(代上十二33)─即我們不僅要追求對基督外面客觀的知識 (ginosko)，更要追求裏面主觀的知覺(oida)，洞察其內在的意義。對聖經、詩歌、屬靈書報應熟練到一個地步，可隨時取用，向人陳明真理。就像個大能的勇士，護衛我們的紅豆田(教會生活)，除了生長基督外，不讓罪、世界及宗教潛入，要防微杜漸，擊殺仇敵。「沙瑪卻站在那塊田中間，救護那塊田，並擊殺非利士人；耶和華又大行拯救。」(撒下二三12)
基督也是值得我們在其中勞苦經營的良田美地。「用繩量給我的地界，坐落在佳美之處；我的產業實在美好。」(詩十六6)當我們把上好的、首先初熟之物帶到教會中，獻給神時，神又是何等的喜悅與滿足！「亞設的食物豐美，他必出君王的美味。」(創四九20)求主不斷擴張我們的境界，拔高我們的視野，使我們能在基督這塊土地上生根，努力成長，並正被建造，為了主再來的那日，竭力奮鬥。「我今每日舉目細望，審判台前亮光；願我所有生活、工作，那日都能耐火。」(大本詩歌468)這是倪柝聲弟兄的心聲，也是我極深的警惕與亮光！
『現有的真理』與『已有的真道』
彼得後書一章12節:『你們雖然曉得這些事，並且在你們已有的真道上堅固，我卻要將這些事常常題醒你們。』(和合本)
彼得後書一章12節:『所以，你們雖然已經知道這些事，且在現有的真理上得了堅固，我還要常常題醒你們。』(恢復本)
此處所說『現有的真理』(原文：the present truth). 其意義並沒有『現今新的說話』的意思。它乃是指『經過教師所教導而現在所已經擁有的的真理。』
Vincent’s Word study
In the present truth (ἐν τῇ παρούσῃ ἀληθείᾳ)
i.e., the truth which is present with you through the instruction of your teachers; not the truth at present under consideration. See on 2Pe_1:9; and compare the same phrase in Col_1:6, rendered, is come unto you.
恢復本註解：『現有的真理，就是信徒所已經接受，並現在持有的真理。』
由此我們可以領會和合本繙譯的弟兄們在這裏的斟酌。將他繙成『已有的真理』這似乎與原意較為接近。
而經歷這一節的關鍵在於彼後一章十九節：
一、留意申言者更確定的話
二、直等到晨星在你們心裏出現
三、你們就作得好了。
裏面的合一與外面的一致
讀經:
馬太福音十二章卅節，主耶穌說：『不與我相合的，就是敵我的；不同我收聚的，就是分散的。』
馬可福音九章四十節，主耶穌說，『不抵擋我們的，就是幫助我們的。』
生命讀經中李常受弟兄有這樣的交通：
『歷年來，我甚受這一節（可九40）的困擾，也不能明白，因為我以為本節與主在馬太十二章三十節的話牴觸。其實這兩節並不牴觸。二者都是出自奴僕救主的口，且可視為格言。馬可九章四十節的格言是說到在實行上外面的一致，關係到不抵擋祂的人；（39；）在馬太的格言是說到在目標上裏面的合一，關係到抵擋祂的人。（太十二24。）要維持裏面的合一，我們需要實行在馬太的話；對於外面的一致，我們應當實行在馬可的話，就是包容不同的信徒。』
倪弟兄曾經引用聖奧古斯丁的一句話：「在主要的事上同心，在次要的事上自由，在一切的事上相愛。」這真是一句有完全智慧的話，我想也是一個真正能保守那靈的一的陳述。但願這樣的認知，能為目前紛擾的局面，在大方向上有正確的指引。願主憐憫!
米利暗、乃縵與基哈西
這三位聖經中的人物，有一個共通點:就是都有患痲瘋的經歷。
米利暗是神人摩西的姊姊，因為毀謗神的僕人摩西(民十二8)，隨即患了痲瘋，並且被隔離在營外七天，神的百姓因此沒有往前行，直到七天後再將米利暗領進營中。
乃縵是亞蘭王(今日之敘利亞)的元帥，患了痲瘋不得醫治。因著聽了小使女的指引，來到神人以利沙面前，至終信從了以利沙的話，『到約但河中沐浴七次』，而得到潔淨。(王上五1~14)
基哈西是神人以利沙的僕人，因為乃縵得了醫治，備了厚禮要送給神人以利沙，然而以利沙並未收下任何禮物，且對乃縵說『你平平安安的回去巴罷。』基哈西起了貪念，中途攔劫乃縵，以謊言騙取了二他連得銀子(共約150磅)以及二套衣裳。至終為主人發現，於是受了咒詛，以利沙說『乃縵的痲瘋必沾附於你和你的後裔，直到永遠。』（王下五15~27）
哦！毀謗神的僕人的米利暗，隨即患了痲瘋，且影響了神子民的行動。
順從神人的說話而不抗拒大元帥乃縵，簡單的相信且去約旦河沐浴七次，多年宿疾得了醫治。
神人的以利沙的僕人基哈西，以不正當的手段，貪取物質的享受，至終受了咒詛，得了痲瘋，且殃及萬代。
馬可福音一章40~42節記錄了痲瘋患者得醫治的事跡：『有一個患痳瘋的來到耶穌跟前，懇求祂，跪下向祂說，你若肯，必能叫我潔淨了。耶穌就動了慈心，伸手摸他，說，我肯，你潔淨了吧。痳瘋立即離開他，他就潔淨了。』
除祂以外別無拯救！
